IBNU KHALDUN

From Book : History Of Islam page 182- 185

IBNU KHALDUN (1332- 1406 M)

Hidupnya

Ibnu Khaldul lahir di Tunis pada tahun 1332 M. dia bernama Waliuddin Abu Faid Abdur Rahman, tapi ia terkenal dengan nama Ibnu Khaldun karena ayahnya bermarga Khaldun. Ia adalah keturunan keluarga bangsawan Arab dan diterima melalui pendidikan karakter yang kental dan mendasar. Pada usia muda ia harus tersambung ke pengadilan di Maroko. dia terlibat dalam politik dan dipenjarakan tahun 1357 M, dengan tuduhan bahwa ia telah mengembangkan kontak dengan hafsids yang memusuhi Maroko. pada kematian abu inan, penguasa Maroko tahun 1359 M dalam perang suksesi yang diikuti ibnu Khaldun,  mendukung penyebab abu salim, yang memenangkan tahta.  di bawah abu salim, ibnu Khaldun diangkat sebagai menteri luar negeri, dan kemudian dipromosikan sebagai kepala mazalim (pidana) pengadilan. Abu salim kehilangan tahta di tahun  1361 M dan penggantinya, menghapus Ibnu Khaldun dari kantornya. setelah itu ibnu Khaldun pergi ke Spanyol dan mengambil janji di granada pengadilan. Di Grenada Dia adalah duta untuk beberapa waktu di istana Castile. Ketika temannya Abdullah menjadi penguasa Tunisia, Ibnu Khaldun kembali ke Tunis dan mengadakan jabatan tinggi negara. Dia tidak bisa menahan kantor lama dan jatuh korban untuk perubahan-perubahan keberuntungan politik, beberapa waktu memegang jabatan tinggi, dan beberapa waktu berada di bawah awan dan di luar kantor. di tahun-tahun terakhir mati-nya Ibnu Khaldun menetap di Kairo di mana ia diangkat sebagai "Grand Qazi". Dia melihat Temur di Syiria, dan membujuknya untuk meninggalkan Damaskus tanpa gangguan. ia meninggal di Kairo pada tahun 1406 M.

Karya Karyanya

Karya utamanya adalah "kitab-al-Ibar" sejarah dunia, "Al-Tareef" otobiografinya, dan "Muqaddimah", dimana ia merumuskan prinsip-prinsip sejarah, ilmu politik, dan sosiologi. Ibnu Khaldun dianggap sebagai sesepuh sarjana muslim. Dia adalah seorang jenius serbaguna, dan selain menjadi seorang sarjana dan ahli hukum, ia adalah seorang sejarawan, ilmuwan politik, filsuf, dan sosiolog. Dia dianggap sebagai pendiri sosiologi, dan Bapa dari ilmu sejarah. dalam bukunya "Sejarah Tulisan Sejarah" Thompson menyebutnya bintang dari semua sejarawan Muslim abad pertengahan. Dalam bukunya "The Ideologis Revolusi di Timur Tengah" Leonard Binder menganggap bahwa karya Ibnu Khaldun adalah upaya yang paling sukses pada rekonsiliasi agung semua elemen dari peradaban dunia.

Konsep Sejarah Ibnu Khaldun

Ibn Khaldun menyatakan bahwa sejarah bukanlah narasi belaka. Sejarah adalah ilmu dan filsafat. Dia menyatakan bahwa esensi ilmu sejarah adalah pemeriksaan dan verifikasi fakta, penyelidikan yang cermat serya penyebab yang membawa fakta-fakta ini, dan pengetahuan tentang cara di mana peristiwa terjadi atau telah lahir. Dia menyatakan bahwa sejarah merupakan sebuah filsafat dan ilmu. Dalam ceramahnya Allama Iqbal telah menunjukkan bahwa Ibn Khaldun memandang sejarah sebagai gerakan kolektif terus menerus, suatu perkembangan yang tak terelakkan nyata dalam waktu. Menurut Allama Iqbal, konsepsi Ibn Khaldun sejarah merupakan yang tak terhingga pentingnya karena dapat mengimplikasikan bahwa sejarah merupakan gerakan terus-menerus dalam waktu, dan karenanya merupakan sebuah gerakan yang benar-benar kreatif dan bukan gerakan yang jalan sudah.

Pemikiran Politik Ibnu Khaldun

Dalam bidang Ilmu Politik, Ibnu Khaldun mengemukakan teori "Grup Pikiran" yang ia sebut asabiyyah. Dia menyatakan bahwa Negara ini didirikan pada dua prinsip moral, yaitu pikiran kelompok yang aktif dan agama. "Grup Pikiran" dalam kelompok adalah rasa kesatuan, tekad untuk bekerja sama untuk tujuan umum, dan dalam kasus tidak didominasi oleh kelompok lain. Bentuk aktif "Grup Pikiran" menghasilkan kemampuan untuk membela diri, untuk menawarkan perlawanan terhadap tekanan dari luar, dan untuk menekan klaim seseorang. Dimana negara didasari akan ada beberapa "Grup Pikiran", dan dengan sintesis yang tepat dari berbagai pikiran kelompok, "pikiran negara" dapat berevolusi. Pikiran kelompok tersebut beroperasi di bawah kondisi ruang dan waktu. Karena interaksi kelompok-pikiran negara segera mencapai batas-batasnya dalam hal batas. Sebuah negara terikat oleh pertimbangan ruang, dan ketika negara keluar tumbuh batas-batasnya dimana pikiran kelompok induk dapat berkembang, negara akan turun karena konflik antara kelompok-pikiran.

Pemikiran Sosioligi Ibnu Khaldun

Dasar pemikiran Ibnu Khaldun mengenai evolusi masyarakat manusia adalah keyakinan dalam kesamaan antara kehidupan negara dan kehidupan individu. Dia Memegang bahwa seperti individu, negara lahir, tumbuh dan mati, dan seperti halnya individu, tunduk pada hukum alam evolusi. Ibnu Khaldun menyatakan bahwa pada dasarnya manusia adalah binatang sosial serta kasar. Orang bergabung bersama dalam masyarakat bukan dari penilaian mereka sendiri, tetapi karena kebutuhan pemeliharaan diri. Untuk ini mereka membutuhkan kekuasaan terbaik untuk menahan naluri biadab mereka dengan hukum dan sanksi, dan untuk menjamin keamanan mereka dengan paksa dan ketertiban. Dia menyatakan bahwa tanpa adanya otoritas yang memiliki kekuatan untuk memaksa orang ke dalam kepatuhan, ikatan sosial tidak dapat dipertahankan dari. Dia menyatakan bahwa peran kepemimpinan dalam masyarakat sangat penting untuk kelangsungan hidup kelompok dan peradaban. Kemampuan pemimpin untuk menginspirasi kepercayaan diri, dan kehati-hatian nya membimbing pengikutnya menentukan solidaritas kelompok menjadi sebagian besar.

Pemikiran Ekonomi Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldun Menjaga bahwa cara orang mencari nafkah mereka menentukan karakter peradaban mereka dan intensitas atau pikiran kelompok. Kondisi geografis, adat istiadat, dan makanan yang orang makan mempengaruhi peradaban mereka. Dia berpandangan bahwa kelimpahan dan kemakmuran menyebabkan kepikunan dini dari sistem sosial. Dia berdiri untuk liberalisme ekonomi. Dia bersikap kritis kendali pemerintah perdagangan. Dia berpendapat bahwa kekayaan dan kesejahteraan suatu negara membentang pada perusahaan inisiatif dan gratis untuk orang-orang.

Pemikiran Agama Ibnu Khaldun

Ibn Khaldun meyakini bahwa agama membantu dan merasionalisasikan misteri kehidupan dan bertindak sebagai faktor yang kuat untuk sosialisasi. Agama membantu dalam penciptaan ikatan spiritual moral dalam masyarakat, dan memfasilitasi kesatuan pikiran dan tindakan. Dia meyakini bahwa agama membantu orang-orang dalam memiliki wawasan yang tepat dalam urusan mereka. Menurut Ibnu Khaldun agama adalah baik pengalaman sosiologis dan spiritual. Adalah ikatan kesatuan sosial serta alat untuk pemurnian jiwa manusia dan pikiran. Dia berpendapat bahwa di mana agama adalah ideologi negara, pajak dipungut oleh negara tidak bisa menjadi berat sebagai agama mengajarkan ekonomi, kesederhanaan dan berhemat. Dia berasal dari pandangan bahwa agama menerima dari kelompok keberatan kekuatan yang memungkinkan untuk menangkap pikiran dan imajinasi orang-orang, dan mengakuisisi perasaan kelompok kekuatan ditambahkan oleh firman Tuhan. Agama memainkan peran penting sebagai menyamaratakan nilai-nilai sosial dan spiritual. Agama menahan kesenjangan sosial dan kesenjangan ekonomi. Ibnu Khaldun mengamati bahwa agama adalah, bagaimanapun, bukan perlindungan permanen hatinya tidak pembubaran akhir dari masyarakat. Agama menahan kecenderungan yang merusak manusia, namun tidak menjamin untuk menghancurkan mereka secara permanen atau seluruhnya.

Pemikiran Mistik Ibnu Khaldun

Dalam karyanya kuliah "Knowledge and Religion Experience" Allama Iqbal telah mengamati bahwa Ibnu Khaldun mendekati isi kesadaran mistik dalam semangat kritis, and sangat hampir mencapai hipotesis modern diri terselubung. Dalam ceramahnya "The Spirit of Muslim Culture" Allama Iqbal telah mengamati bahwa fungsi sufisme dalam Islam telah untuk secara sistematis pengalaman mistik, meskipun ini harus diakui bahwa Ibnu Khaldun adalah satu-satunya Muslim yang mendekati "tasawuf" dalam semangat benar-benar ilmiah. Iqbal mengamati bahwa menurut pandangan Ibnu Khaldun sejarah, sejarah dalam bahasa Al-Quran merupakan "Hari Tuhan". Menurut Iqbal itu adalah kesalahan besar untuk berpikir bahwa Quran tidak memiliki bibit penyakit dari doktrin sejarah. Yang benar adalah bahwa seluruh semangat Muqaddimah Ibnu Khaldun yang tampaknya telah terutama disebabkan oleh inspirasi yang mana penulis terima dari Quran. Iqbal telah menyampaikan pandangannya bahwa meskipun Ibnu Khaldun tidak ahli metafisika, tapi dalam pandangan sifat konsepsinya tentang waktu ia mungkin dianggap sebagai pendahulu dari Bergnson.